Структура тибетского Буддизма основана на понятии "передачи" - когда учения и методы передаются от учителя к ученику, который, в свою очередь, вручает эти учения своим ученикам. Это дало рост множеству "линий преемственности" - последовательностей передачи мудрости дхармы от одного великого мастера к следующему. Мастерами часто являлись "ламы-воплощенцы" со сменяющимися "держателями линии", поддерживающими передачу в период от смерти до прихода возраста следующего воплощения.
Школа Карма Кагью Тибетского Буддизма - пример такой линии. Кармапа, который стал первым сознательно перевоплощающимся ламой в 12-ом веке, и сейчас находится в 17 воплощении, является сокровищницей учений. Его держатели линии преемственности - сами воплощающиеся ламы Шамар, Тай Ситу, Джамгён Конгтрул и Гьялцап Ринпоче.
Иногда это называют Линией Нашёптывания, не потому что мастер в буквальном смысле шептал учения своему ученику, но скорее имея ввиду непрерывную устную передачу особо отобранным ученикам.

Линия Карма Кагью является йогической передачей среди четырёх основных школ Тибетского Буддизма. Она включает как старые (Ньингма), так и новые (Сарма) учения, достигшие Тибета. Будучи сильно ориентированной на практику, Кагью называют "устной" или школой "совершенства". Происхождение Линии Кагью относится к девятому веку - времени полного расцвета Тантрического Буддизма в Индии. Первым учителем в этой традиции был Тилопа, известный йогин и Махасиддха. Тилопа получил передачу непосредственно от Дордже Чанга (санскр: Ваджрадхара), Будды символизирующего Дхармакаю, окончательную реализацию ума. Тилопа, в свою очередь, дал учения нашёптывания Наропе, который до этого был ректором Университета Наланда в Индии. Двенадцать лет служения Наропы Тилопе считаются великим примером преданности своему учителю.
Первым тибетцем, получившим учения, был Марпа, Переводчик, так названный за свои пешие путешествия в Индию, в поисках своего учителя Наропы, и терпеливую практику и перевод учений Махамудры на Тибетский. Марпа был домохозяином и землевладельцем, собравшим вокруг себя много учеников, главным из которых был Миларепа. Из-за плохой кармы, накопленной былыми действиями, в бытность его магом, Миларепа был подвергнут годам тяжкого труда, до того как Марпа дал ему учения. Миларепа провёл много лет, медитируя в пещерах, достиг просветления и прославился как поэт и святой. Он умер в возрасте 80 лет, передав линию Гампопе, который ранее был врачом. Гампопа стал первым монахом в Школе Кагью и он основал монашескую систему Кагью. Он также сформулировал учения в таких практических текстах как "Драгоценное Украшение Освобождения", показывающее постепенный путь к освобождению.
От трёх основных учеников Гампопы произошли четыре главных и восемь меньших школ. Главные школы все слились в Карма Кагью с Кармапой в качестве главы. Первый Кармапа, Дюсум Ченпа, был наиболее одарённым учеником Гампопы. Рано в своей жизни он проявил большую духовную силу и чистоту и на 16-ом году жизни получил от дакинь Чёрную Корону, наделяющую знаниями прошлого, настоящего и будущего. Эта шапка передавалась всем последующим Кармапам, являющимся воплощениями или "тулку" Дюсум Ченпы. Все Кармапы непрерывно работают для распространения учений Будды, и считаются излучениями бодхисаттвы Ченрезига (санскр: Авалокитешвара).

Тилопа

Линия Карма Кагью прослеживается на 200 лет до первого Кармапы, к индийскому источнику их знаний - Тилопе. Его часто можно видеть вверху традиционных изображений или тханок дерева прибежища Кагью и он выглядит аскетом до последнего дюйма. Он родился в семье брамина в Восточной Индии. Когда Тилопа был совсем мальчонкой, когда встретился с известным мастером Нагарджуной, и благодаря его сверхъестественным способностям позднее государственный оракул выбрал Тилопу правителем небольшого индийского королевства. Несколькими годами позднее, разочаровавшись в мирской власти, он стал монахом Тантрического Храма Сомапури в Бенгале. Говорят, что однажды к нему в видении явилась дакиня, и даровала ему свою мудрость в качестве пути к просветлению. Не желая упускать такой возможности, Тилопа попросил у неё учений и получил посвящение в Тантру Чакрасамвары, которую он легко понял в силу своих способностей. В течении двенадцати лет он практиковал это учение в Сомапури, но когда в монастыре увидели, что он взял себе партнёршу для занятий йогой союза, его заставили покинуть монашеское общество.
Это изгнание пошло Тилопе на пользу, так как он путешествовал по Индии, находя много учителей и практикуя их методы. В этот период жизни он зарабатывал себе на пропитание тем, что размалывал семена кунжута (на санскрите "Тил") для получения масла - что и дало ему то имя, под которым мы его сегодня знаем. Прямую передачу Махамудры и других учений он получил непосредственно от Будды Ваджрадхары (Тиб: Дордже Чанг), который стал для Тилопы коренным ламой. Хотя он предпочитал жить в далёких и негостеприимных местах, его слава мастера медитации принесла ему превосходных учеников, среди которых он избрал Наропу держателем линии.

Наропа

Родившись принцем в Бенгалии, Наропа (1016-1100) ещё молодым взбунтовался против своей королевской учёбы. Когда ему было восемь лет, он требовал поехать в Кашмир, чтобы пройти интеллектуальное обучение у лучших учителей того времени и, три года спустя, он наконец-то занялся изучением логики, естественных наук, грамматики, риторики и искусства.
Тем временем его родители, следуя традициям того времени, приготовились к его свадьбе с Вималадипи, девушкой браминского происхождения. По его возвращении состоялась брачная церемония, однако восемь лет спустя он настоял на расторжении брака и решительно вернулся в Кашмир принять рукоположение и заняться дальнейшим обучением.
Несколько лет спустя, в возрасте двадцати восьми лет, дела привели его в Университет Наланды, возле Пуллахари, известный своими буддийскими философами, где в результате стал настоятелем. Однако затем перед ним появилась дакиня, которая сказала, что практика медитации является важнее философствования, и что он должен искать некоего Тилопу для получения наставлений. Вернув свои обеты, Наропа отправился на восток на поиски учителя - их часто на тханках изображают на пару. В конце концов он встретил Тилопу, не узнав его, и был подвергнут двенадцати изнурительным испытаниям. Тем не менее, он овладел учениями Тилопы и набрал своих собственных учеников.

Марпа

Двух из этих учеников встретил на дороге тибетец Марпа (1012-1097), пришедший в Непал в поисках дхармы. Будучи буддистом с младых ногтей, он выучил санскрит у Сакьяпинского ламы Дрогми, а затем обменял всё своё имущество на золото, готовясь к поискам. Он был так впечатлён учениками Наропы, что сам решил стать его учеником. Много лет он получал учения от Наропы, а также учился у многих именитых индийских мастеров, включая Джянагарбху, Кукурипу и Майтрипу. Практикуя и овладев учениями, Марпа вернулся в Лходранг в Южном Тибете, где жил вместе с женой Дагмемой и двумя сыновьями, и провёл несколько лет, переводя буддийские тексты с санскрита на тибетский. Будучи известным переводчиком, он привлёк группу учеников, которым передал плоды своих индийских поисков. После ещё двух экспедиций в Индию, из которых он привёз через горные перевалы ещё учений, он вернулся и обнаружил ученика Миларепу, которого к нему послали.

Миларепа

Родом из провинции Гунгтханг в Западном Тибете, рядом с Непалом, у Миларепы (1052-1135) было тяжёлое детство и тёмная молодость. Ему было семь лет, когда умер его отец, а родственники забрали всю собственность отца, и плохо обращались с понесшей утрату семьёй. Его мать от горя послала его изучать чёрную магию, для того чтобы отомстить тем, кто отравил ей жизнь. Её желание сбылось - Миларепа стал профессионалом в тех практиках, которые изучал, он обрушил на них волну разрушений, убив многих. Однако он начал раскаиваться в содеянном, и стал искать помощи в очищении негативной кармы, которую накопил за время своей мстительной юности. Вначале он был связан с Ньингмапинским ламой Ронгтоном, который, увидев, что Миларепа больше подходит Марпе, отправил его ожидать возвращения последнего из путешествия.
Компенсацией Миларепы были годы трудных испытаний в руках мастера. Кроме всего прочего, он выстроил девятиэтажную башню по описанию Марпы. Но в конце концов Марпа дал Миларепе полную передачу всего, что он получил от Наропы и других индийских мастеров. Практикуя эти учения много лет, Миларепа достиг просветления, и обрёл славу благодаря своим песням. Из его собственных учеников, держателем линии стал Гампопа.

Гампопа

Гампопа (1079-1135) родился в Ньяле, в Восточном Тибете, в семье врача и сам был врачом. Перевалив за рубеж двух десятков лет он женился и у него родилось два сына. Несколькими годами позже эпидемя забрала обе их жизни, несмотря на всё его искусство. 1^ый Кармапа Дюсум Кхьенпа

Родившись в семье практикующего буддиста в Ратайе в Восточном Тибете, Дюсум Кхьенпа (1110-1193) получил свои первые учения по Дхарме от отца, и продолжал обучение с другими буддийскими учителями региона, пока ему не исполнилось двадцать лет. Затем он переехал в Центральный Тибет, где провел следующие двенадцать лет в медитации и обучении у знаменитых ученых, среди которых были Кьябпа Чёкьи Сенге и Патцаб Лоцзава Ньима Траг. В возрасте тридцати лет он получил учения Кагью от Гампопы; он был далее связан с линией, получив учения от Речунгпы и других учеников Миларепы. Глубина его практики была такова, что он развил сиддхи (силы), позволившие ему посетить священные места Алмазного пути в Индии. В одном из них, Уддияне, дакини поделились с ним своими учениями по мудрости. В сорок четыре года он покинул Центральный Тибет и вернулся в место своего рождения, где провел тридцать девять лет до самой смерти, основав три процветаюших монастыря, делясь учениями Кагью и тренируя своих учеников. В качестве следующего держателя линии он выбрал из них Дрогёна Речена.

Дрогён Речен

Дрогён Речен (1148-1218) из Цанга, в Центральном Тибете, был отдан в учение ламе Кагью Сангри Репе, когда ему было всего девять лет. До того, как юноша закончил полное обучение, лама заболел и, зная, что умрет, отправил Дрогёна Речена на поиски учеников Миларепы, зная, что они могли сделать его ученика реализованным мастером. Дрогён Речен не только следовал совету своего учителя, но также дополнительно получил учения Ньингмы, происходящие от Вималамитры, индийского учителя. Прилежно практикуя, он достиг высокой реализации. Слыша о первом Кармапе, Дрёгон Речен хотел оценить своего потенциального соперника. Во время их встречи демонстрация способностей Кармапы полностью ошеломила молодого человека, который немедленно стал его учеником. Постепенно он получил полную передачу Кагью и стал держателем линии.

Помдрагпа Сонам Дордже

Однажды его посетил Помдрагпа Сонам Дордже (1170-1249), которого он немедленно признал высокоодаренным, и следующим держателем линии Кагью. Этот мальчик научился грамоте в пять лет, с девяти лет стал учеником Ламы Лхаканга Ганга, в четырнадцать лет услышал о Дрогёне Речене и чувствовал необходимость встретиться с ним, уверенный, что Дрогён Речен должен быть его учителем. Помдрагпа Сонам Дордже полностью получил учения Кагью и стал талантливым мастером, чьим главным учеником был Карма Пакши, второй Кармапа.

2^ой Кармапа Карма Пакши

Второй Кармапа, Карма Пакши (1204-1283), из Чилэй Цакто в Восточном Тибете, был чудесным ребенком. В шесть лет он сам научился читать и писать. В десять он с фотографической точностью запоминал тексты. По пути в Центральный Тибет, куда он направился продолжить обучения, ему встретился Помдрагпа Сонам Дордже, которому Дюсум Кьенпа, первый Кармапа, сказал в видении, что этот мальчик станет следующим держателем линии. Карму Пакши убедили остаться, и он получил передачу Кагью. Со временем он стал известен своими способностями, и у него были ученики по всему Тибету, Китаю и Монголии.

Друбтоп Ургьенпа

Друбтоп Ургьенпа (1230-1312) стал следующим держателем линии передачи. Он родился в Лато в Северном Тибете и был от природы медитатором, он решил, что прежде, чем начать серьезную медитационную практику, следует изучить буддийскую философию. Таким образом, с семи до шестнадцати лет он упражнялся в изучении текстов. Затем он уехал в Подонг Эр, монастырь в провинции Цанг, известный высоким качеством обучения, где он стал лучшим из сверстников. Не будучи тем, кто спокойно почивает на лаврах, он получил учения Кагью от мастера Гоцангпы, перед тем как отправиться в путешествие по Непалу, Китаю, Пакистану и Индии, чтобы учиться и медитировать у всех учителей, которых только сможет найти. В пятьдесят три года он встретился с Карма Пакши, который, кроме того, что дал Ургьенпе полные учения Кагью, предсказал, что тот станет главным учителем третьего Кармапы, его следующего воплощения.

3^ий Кармапа Рангджунг Дордже

Третий Кармапа Рангджунг Дордже (1284-1339) родился в Дингри Лангкоре, поразив всех присутствующих тем, что он сел и объявил себя Кармапой. Спустя три года, он снова утверждал это, сделав себе черную корону и снова объявляя себя Кармапой. Прошло еще два года, прежде чем он встретил Друбтопа Ургьенпу, который признал ребенка перерождением Карма Пакши и передал ему настоящую Черную корону и всё, принадлежавшее второму Кармапе и, не в последнюю очередь, все учения Кагью. Не довольствуясь этим, Рангджунг Дордже искал мастеров всех буддийских традиций того времени, учась, в том числе, и у Тропху Кунден Шераба и Ньенре Гендюн Бума. В результате, он стал очень знаменитым и привлек множество учеников. Будучи человеком практического склада, наряду с медитативными центрами он строил мосты, принося пользу своим соотечественникам, как в духовной, так и повседневной жизни. Для потомков он написал множество текстов и комментариев, сохранив множество учений в той форме, в какой мы знаем их сегодня. Двумя его главными учениками были Гьялва Юнгтон Дордже Пал, ставший следующим держателем линии, и первый Шамарпа Кхедруб Драгпа Сенге. Линия Шамарп является второй линией перерожденцев в истории тибетской традиции (Кармапы были первой), и началась, когда Рангджунг Дордже подарил Кхедрубу Драгпа Сенге рубиново-красную корону и титул Шамарпа (Держатель Красной Короны). Красная корона является точной копией Черной Короны, носимой Кармапами, и символизирующей их близкую связь. Эти короны являются символами активности для блага существ и никоим образом не означают отдельные линии. Как "Лама в Черной Шапке", так и "Лама в Красной Шапке" принадлежат к линии Карма Кагью. Шамарпа также известен как проявление Амитабы, Будды Безграничного Света.

Гьялва Юнгтон Дордже Пал

Гьялва Юнгтон Дордже Пал (1296-1376) родился в Южном Тибете, в Цонгду Гурмо, на рыночной площади которого в возрасте пяти лет он встретился с ученым Тропху Кенчен Сонам Сенге. Оторвавшись от матери, ребенок показал такую преданность, что получил обеты прибежища и правила для мирян прямо там и тогда же. В пятнадцать лет он поступил в монастырь школы Ньингма Угпа Лунг, где ламы Зурчунг и Бале обучали его Тантраяне. Свою академическую карьеру он продолжил в монастырском колледже Шалу, достигнув широкой известности в качестве знатока Сутр и Тантр. Только после встречи с третьим Кармапой и изучения абсолютного смысла учений, он достиг высшей реализации.

4^ый Кармапа Рёлпе Дордже

Четвертый Кармапа Рёлпе Дордже (1340-1383) не уступал своему предыдущему перерождению, когда, только родившись в провинции Конгпо Центрального Тибета, сел и заговорил - выбрав на этот раз для повторения мантру Ченрезига "Ом Мани Пеме Хунг Шри". Оставив в предыдущем перерождении своему секретарю Ринчен Палу ясные инструкции, по каким признакам искать, ребенок был быстро найден, и его обучение началось. В шесть лет он принял прибежище и наставления для мирян от Токден Гон Гьялвы, который также обучал молодого Кармапу Тантраяне. До того, как ему исполнилось двенадцать, путешествуя в Центральном Тибете, он встретил держателя линии Гьялва Юнгтон Дордже Пала и убедил старого человека в своей подлинности, рассказав множество историй из своей предыдущей жизни в качестве третьего Кармапы. Он попросил Гьялва Юнгтон Дордже Пала дать ему передачу учений Кагью. После окончания обучения у своего бывшего ученика, Рёлпе Дордже много путешествовал по Тибету и Китаю, обучая и привлекая учеников; самым главным учеником Кармапы был второй Шамарпа, ставший следующим держателем линии.

2^ой Шамарпа Кхачё Вангпо

Второй Шамарпа, Кхачё Вангпо, признанный четвертым Кармапой в качестве перерождения Кхедруба Драгпа Сенге, первого Шамарпы, исполнил, таким образом, предсказание второго Кармапы, Карма Пакши, о том, что "будущие Кармапы будут проявляться в двух формах". Тибетские исторические летописи, такие как тексты Голо Шонну Пала (1392-1481), Паво Цуглаг Тренгвы (1504-1516), пятого Далай Ламы, Нгаванг Лоцанг Гьямцо (1617-1682), и восьмого Ситупы Чёкьи Юнгнэй (1700-1774), говорят о Кармапе как о Карма Шанакпе (Кармапа - Держатель Черной Короны), а о Шамарпе как о Карма Шамарпе (Кармапа - Держатель Красной Короны)

5^ый Кармапа Дешин Шегпа

Дешин Шегпа, пятый Кармапа (1384-1415), когда родился в Ньянг Даме, районе Южного Тибета, немедленно сел, вытер лицо и заявил: "Я - Кармапа - Ом Мани Пеме Хунг Шри". Ринчен Пал, секретарь третьего Кармапы, идентифицировавший и ставший секретарем четвертого Кармапы, также обнаружил этого ребенка и в свою очередь служил ему секретарем в третий раз. Дешин Шегпа был перевезен в Цава Пху в Конгпо, где проживало значительное количество учеников четвертого Кармапы. Шамар Кхачё Вангпо немедленно признал ребенка перерождением Рёлпе Дордже и поднес ему Черную Корону и другие принадлежности четвертого Кармапы. Он дал Кармапе полный цикл учений Кагью. Этот Кармапа был знаменитым путешественником, давая учения в Тибете, Монголии и Китае, куда он был приглашен Императором Тай Минг Ченом, с энтузиазмом ставшим учеником Дешин Шегпы. Вернувшись в Тибете через несколько лет, Кармапа построил множество святынь и ступ и продолжал учить и давать посвящения. Он нашел следующее перерождение Шамара, Чёпхела Йеше, посвятил его в монашество и дал ему передачу Кагью. Следующим держателем линии, однако, был его ученик Ратнабхадра.

Ратнабхадра

Ратнабхадра (тиб. - Ринчен Зангпо) (15ый век) родился в провинции Соксам и в раннем возрасте стал монахом. Получая образование у основных мастеров того времени, он стал одним из величайших ученых и мастеров медитации своего времени. Получив от пятого Кармапы наставления, указывающие на окончательный смысл учений Кагью, он достиг полного осознавания абсолютной природы реальности. Со временем, Ринчен Зангпо стал учителем шестого Кармапы, Тонгва Дёндена.

6^ой Кармапа Тонгва Дёнден

Рождение шестого Кармапы, Тонгва Дёндена (1416-1453), в Нгомто Шакьяме недалеко от Карма Гёна в Восточном Тибете, было ознаменовано множеством удивительных знаков. Месяц спустя, когда мать несла его с собой просить милостыню, он очень разволновался, когда они столкнулись с Нгомпа Чадрала, учеником пятого Кармапы. Нгомпа Чадрал спросил, кто этот ребенок, а тот улыбнулся в ответ и сказал: "Я - Кармапа". В течение семи месяцев он заботился о ребенке, перед тем как отвезти его в Карма Гён, один из трех главных монастырей Кармапы в Тибете. Несмотря на свой юный возраст, Тонгва Дёнден немедленно начал учить. В три года он встретил Ратнабхадру и получил полную передачу Кагью. В шесть он создал несколько тантрических ритуалов. Третий Шамарпа, Чёпхел Йеше, приехал в это время в Карма Гён, чтобы короновать Кармапу и дать ему дальнейшие наставления. В возрасте девяти лет его посвятил в монашество Кенчен Сонам Зангпо в монастыре Волкар Таши Танг. Тонгва Дёнден провел свою жизнь, уча, строя монастыри и святыни по всему Тибету. Бенгар Джампел Зангпо и первый Гьялцап, Гошир Пэлджор Дёндруб стали его двумя главными учениками и держателями линии. Позже они стали главными учителями седьмого Кармапы, Чёдрага Гьямцо.

Бенгар Джампел Зангпо

Бенгар Джампел Зангпо (15ый-16ый века), родившийся в Дамшанге в Восточном Тибете, начал буддийскую практику в очень юном возрасте. Он практиковал медитацию на Тару несколько лет до тех пор, пока, совершенствуя ее, не достиг возможности встретиться с ней. Цальмиг Самтен Зангпо дал ему рукоположение, когда ему было двадцать, после чего он учился Сутраяне и Ваджраяне с Ронгтоном, великим ученым. В дальнейшем он провел четыре года, получая поучения по Шести Доктринам Наропы от шестого Кармапы. Достигнув полной реализации значения учений Кагью, он стал достаточно высококвалифицированным, чтобы стать учителем седьмого Кармапы.

Гошир Пэлджор Дёндруб

Гошир Пэлджор Дёндруб (1427-1489) родился в Ньемо Яктенге в Центральном Тибете и попал под покровительство шестого Кармапы в возрасте пяти лет. Спустя девять лет, Кармапа назначил Пэлджора Дёндруба своим секретарем, а его образование и тренировку поручил Шамару Чёпхелу Йеше, Ньяку Покпа Сонам Зангпо и Бенкару Джампел Зангпо.

7^ой Кармапа Чёдраг Гьямцо

Седьмой Кармапа Чёдраг Гьямцо (1454-1506) был из Кьилхи, в Северном Тибете. Вытерев лицо сразу после рождения, рассказывают, что он произнес: "АХ", санскритский слог, символизирующий абсолютную природу реальности. Находящийся неподалеку монастырь Ньево Нгартенг возглавлял Чо Пэлджор, ученик шестого Кармапы, увидевший во сне, что его учитель переродился в Кьилхе. Он начал поиски и нашел ребенка возрастом в неделю. Младенец сразу же узнал вещи шестого Кармапы и положил руки на голову Чо Пэлджора для благословения. Спустя семь недель, Чёдраг Гьямцо был доставлен в Арик Тханг, где учил Тонгва Дёнден, и где располагалось огромное, подобное трону сиденье, сделанное из каменных плит. Он благословил десять тысяч человек, пришедших поприветствовать его. В четыре года, ему дал серию посвящений Гошир Пэлджор Дёндруб, а в восемь, в Карма Гёне, он получил учения Кагью от Бенгара Джампела Зангпо и Гошира Пэлджора Дёндруба.
Его приглашали учить и давать посвящения по всему Тибету; во время своих поездок он написал много текстов и комментариев, и занимался развитием множества учеников, которые ездили вместе с ним. Эти живущие в палатках кочевники - число которых, говорят, доходило до нескольких тысяч - вели суровую жизнь, следуя строгому расписанию учений и медитации, разработанному Кармапой. Будучи в Ньириро Донг Це, он встретил четвертого Шамарпу, которому дал полные учения. Другой его ученик, Денма Друбчен Таши Пэлджор, стал следующим держателем линии.

Денма Друбчен Таши Пэлджор

Денма Друбчен Таши Пэлджор (1457-1525) родился в провинции Ден в Восточном Тибете. В возрасте пяти лет, услышав произнесенное имя Кармапы, он показалал ошеломительную преднанность; год спустя произошла их личная встреча и Кармапа дал мальчику имя Таши Пэлджор. С девяти до шестнадцати лет ученый Сангье Пал обучал его сутрам, после чего Таши Пэлджор решил вернуться к Кармапе, рассудив, что только исключительный учитель может привести его к состоянию просветления. Семь лет он учился у Кармапы, затем, взяв за пример жизнь Миларепы, он ушел в горы, понимая, что свобода от самсары может наступить только через практику учений в повседневной жизни. Проведя двадцать лет в уединенном отшельничестве, он достиг полной реализации и стал учителем восьмого Кармапы, Микьё Дордже.

8^ой Кармапа Микьё Дордже

Во время своего рождения в провинции Нагам Чу, в Восточном Тибете, восьмой Кармапа Микьё Дордже (1507-1554) сел и провозгласил: "Я - Кармапа! Я - Кармапа!". Его отец разыскал Ситу Таши Намгьяла, чтобы спросить совета о своем замечательном сыне. Ему сказали, что, возможно, ребенок является перерождением Кармапы, и поручили заботиться о нем и растить его, помня об этом. Почти одновременно, семья по имени Амдо из Конгпо в Центральном Тибете, сообщила о том, что их сын заявил, что является Кармапой. Гьялцапа Таши Намгьяла попросили навестить второго ребенка. Тем временем, первый ребенок был отвезен в Лхо Ронг, в провинции Риво Че, где собралось множество учеников предыдущего Кармапы. Они были убеждены, что он является перерождением их учителя. Так начался тяжелый период, когда две стороны настаивали на поддержке именно своего кандидата. Наконец, Гьяцап организовал встречу и проверку двух детей. Следуя традиции, каждому предлагалось выбрать вещи предыдущего Кармапы из наугад подобранных предметов. Микьё Дордже прошел тест, выбрав правильные предметы, его соперник - нет. Таким образом, Микьё Дордже был провозглашён Кармапой, и немедленно объявил, что его соперник, в действительности - перерождение Зурманг Чунгцанга из монастыря Зурманг в Восточном Тибете.
Микьё Дордже получил полные учения Кагью от Таши Пэлджора и закончил свое обучение с рядом реализованных мастеров. Он написал много трактатов и основал несколько монастырских учебных заведений. В качестве держателя линии он выбрал пятого Шамарпу, Кёнчог Йенлага, которого он нашел и которому передал передачу Кагью, заявив, что воплощения Кармапы и Шамарпы неразделимы и составляют один и тот же поток ума.

5^ый Шамарпа Кёнчог Йенлаг

Пятый Шамарпа Кёнчог Йенлаг (1526-1583) стал великим ученым и мастером медитации, написал семь прекрасных текстов по медитационной практике. Он признал и стал учителем девятого Кармапы, Вангчука Дордже.

9^ый Кармапа Вангчук Дордже

Девятый Кармапа Вангчук Дордже (1556-1603) родился в регионе Трешод в Восточном Тибете. Он также сел после рождения и объявил: "Я - Кармапа!". Неудивительно, что это породило множество разговоров у соседей, и молва достигла ушей Кьямо Нангсо Чокьюнга Таши, ученика Микьё Дордже, которому мастер сказал, что он будет служить ему еще раз в его следующем перерождении. Он пришел посмотреть ребенка и забрал его в монастырь Кьямо Лхундруб Це. В конце концов, об удивительном ребенке узнали Шамар Кёнчог Йенлаг и Ситу Чёкьи Гоча и решили, что он действительно является Кармапой. Ситупа взял на себя задачу поехать посетить ребенка, чтобы дать ему посвящение долгой жизни на Амитаюса, Будду Безграничной Жизни. Это произошло после того, как в Лхундруб Це Шамарпа встретился с новым Кармапой и дал ему обеты прибежища и обширные поучения. После того, как Вангчук Дордже получил полную передачу Кагью, он начал путешествовать и учить по всему Тибету. Он часто выступал в качестве судьи в местных спорах и предпринимал шаги по улучшению жизненных условий людей; в результате его считали как светским лидером Тибета, так и великим религиозным лидером.
Он также обнаружил шестое перерождение Шамарпы, Чёкьи Вангчука, ставшего его главным учеником и следующим держателем линии.

6^ой Шамарпа Чёкьи Вангчук

Искусство шестого Шамарпы, Чёкьи Вангчука (1584-1629), в ведении дебатов было настолько экстраординарным, что он был известен как Пандита Севера, Всеведущий Шамарпа, которым восхищается Манджушри. Также знаменитый своей глубокой проницательностью, в семнадцать лет он помнил наизусть пятьдесят томов сутр и тантр, и позже написал десять текстов, объясняющих традиции сутры и тантры. Он стал учителем Деси Цангпы, правителя Центрального Тибета, и, во время путешествия в Восточный Тибет, с успехом играя роль посредника в межрегиональных волнениях, он признал и стал учителем десятого Кармапы, Чёйинга Дордже. Последующие поездки привели его в Непал, где он обучал Буддизму короля Лаксмана Нарана Сингха и других последователей на оригинальном санскрите, и где он умер в горах Гелампура возле пещеры, в которой когда-то медитировал великий тибетский йогин Миларепа.

10^ый Кармапа Чёйинг Дордже

Десятый Кармапа, Чёйинг Дордже (1604-1674), родился в Кайтри Танге в провинции Голок на далеком северо-востоке Тибета. Его признал в качестве перерождения и возвел на трон шестой Шамарпа, Чёкьи Вангчук, который также дал ему полную передачу Кагью. Кармапа ездил по всему Тибету, уча и улучшая благосостояние людей, пока не возникли определенные политические трудности. Нгаванг Лоцанг Гьямцо, пятый Далай-Лама, стал официальным правителем Тибета и эту роль будут продолжать выполнять его последовательные перерождения. Он заключил соглашение с монгольским правителем Гошир Ханом; последовавшее религиозное преследование жестоко ослабило доктрину Кагью в Тибете и поставило Кармапу в такое трудное положение, что он был вынужден покинуть страну. Путешествуя через Непал и Бирму в китайскую провинцию Юннань, Чёйинг Дордже реализовывал добродетель бедности и основал несколько монастырей по пути. Прошло двадцать лет, прежде чем он смог вернуться на родину. Он нашел седьмого Шамарпу, Йеше Ньингпо, и вместе с передачей учений Кагью выбрал его в качестве держателя линии.

7^ой Шамарпа Йеше Ньингпо

Седьмой Шамарпа Йеше Ньингпо (1631-1694) посвятил свою жизнь медитации. Следуя наставлениям, данным ему Чёйингом Дордже, он признал воплощение одиннадцатого Кармапы и стал его учителем.

11^ый Кармапа Йеше Дордже

Одинадцатый Кармапа, Йеше Дордже (1676-1702), родился в Майшо в Восточном Тибете. Его нашел Шамар Йеше Ньингпо, который взял его в свой монастырь Янгчен в Центральном Тибете перед тем, как возвести на трон в Цурпху, одной из трех главных резиденций Кармапы в Тибете. Не только Шамарпа давал ему учения Кагью, но Йонгэй Мингур Дордже и Такшам Нуден Дордже также дали ему учения Терчо, происходящие от Падмасамбхавы, индийского мастера - таким образом, сбылось предсказание Падмасамбхавы, записанное в текстах, о том, что одинадцатый Кармапа будет держателем определенных линий Терчо. Йеше Дордже также нашел и признал восьмого Шамарпу Пайчена Чёкьи Дёндруба, ставшего его близким учеником и следующим держателем линии.

8^ой Шамарпа Пайчен Чёкьи Дёндруб

Восьмой Шамарпа, Пайчен Чёкьи Дёндруб (1695-1735), родился в непальской семье в Гелампуре, Непал - на той же территории, где он умер двумя перерождениями ранее. Йеше Дордже послал представителя с точными инструкциями, как найти мальчика; в возрасте семи лет он был взят в Тибет, и возведен на трон Кармапой, который затем руководил его последующим образованием.

12^ый Кармапа Джангчуб Дордже

Двенадцатый Кармапа, Джангчуб Дордже (1703-1732), родился в Чиле Чакхоре в провинции Дерге в Восточном Тибете. Шамарпа услышал разговор о поступках удивительного ребенка и отправил поисковую партию. Его посланники доставили ребенка в Карма Гён, один из главных монастырей Кармапы, где он повстречался с Шамарпой Пайченом Чёкьи Дёндрубом. Оставшуюся часть жизни они провели вместе, путешествуя и уча в Непале, Сиккиме, Бутане, Индии и Китае. Только один день разделил их смерти. Оба передали учения Кагью восьмому Ситупе, и назвали его держателем линии.

8^ой Ситупа Чёкьи Джунгне

Восьмой Ситупа, Чёкьи Джунгне (1700-1774), был учеником восьмого Шамарпы, Чёкьи Дёндруба. В своей автобиографии "Ясное кристальное зеркало" Ситупа пишет, что Шамарпа является воплощением Амитабы, Будды Безграничного Света, и что именно связь с Шамарпой придала смысл его жизни. Он также отмечает (стр. 32, строка 3, редакция доктора Локеша Чандры), что Кармапа и Шамарпа имеют равный статус, показанный также и тем, что их троны имеют одинаковую высоту. Двенадцатый Кармапа и восьмой Шамарпа встретили Ситу Чёкьи Джунгнея в Восточном Тибете в 1735 году, когда двое старших направлялись в Китай. Они сказали своему ученику, что никогда не вернутся, и что он должен руководить линией Карма Кагью, пока не найдут их перерождения. Когда он услышал об их смерти, Ситупа начал поиски с помощью мастера Ньингмы Като Ригдзина Цеванга Норбу.

13^ый Кармапа Дюдюл Дордже

Тринадцатый Кармапа, Дюдюл Дордже (1733-1797), родился в Чампа Дрогёнгсаре в Южном Тибете и, найденный Ситупой, был доставлен в Цурпху в возрасте пяти лет. В дальнейшем расширении сектантской политики своего времени, Седьмой Далай-Лама, Калцанг Гьяцо, вместе со своим премьер-министром Сонамом Топгьялом установили правило, в соответствии с которым все правительственные чиновники должны принадлежать школе Гелугпа. Вследствие этого, новому перерождению Кармапы требовалось одобрение Далай-Ламы. В конце концов, тринадцатый Кармапа и девятый Шамарпа, Гевай Джунгней, были официально возведены на трон. Кармапа получил от Ситупы полные учения, но Шамарпа прожил только восемь лет, ускорив еще один спор. Впоследствии, Дюдюл Дордже и Ситупа с помощью Като Ригдзина Цеванга Норбу вновь признали перерождение Шамарпы в младшем брате четвертого Панчен Ламы, Палдена Йеше. Седьмой Гьялцаб Ринпоче (1699-1765), однако, уже установил сына богатой семьи Гер Намсайлинг в качестве перерождения с одобрения монахов Шамарпы из монастыря Янгпачен, его главной резиденции в Тибете. Спор в конечном итоге дошел до суда, который решил, что именно Кармапа обнаружил истинное перерождение.

10^ый Шамарпа Мипам Чёдруб Гьямцо

Десятый Шамарпа, Мипам Чёдруб Гьямцо (1742-1793), был, таким образом, установлен и обучен Кармапой и Ситупой. Он развился в великого ученого и мастера медитации. В 1780-х годах он уехал в Непал, где восстановил Ступу Сваямбху, знаменитое место паломничества, и своей эрудицией привлек множество учеников до того, как умер рядом со Ступой Бодхнатх, еще одном буддийском месте в Непале.

9^ый Ситупа Пема Ньиндже Вангпо

Девятый Ситупа, Пема Ньиндже Вангпо (1774-1853), был также найден и признан тринадцатым Кармапой, Дюдюлом Дордже, при помощи десятого Шамарпы и седьмого Паво, Цуглага Гавы. (Паво Ринпоче - это еще одна линия перерождающихся лам, связанная с линией Карма Кагью.) Его возвел на трон Кармапа. Гуру Ринпоче, индийский мастер, известный также как Падмасамбхава, принесший Буддийское учение в Тибет, говорил, что он вернется как Пема Ньиндже Вангпо. Его двумя главными учителями стали тринадцатый Кармапа и десятый Шамарпа, хотя он расширял свои познания с рядом мастеров. Он основал много центров отшельничества, где обучал Дхарме и способствовал распространению медитационных практик Кагью. Он стал учителем не только четырнадцатого Кармапы, но и Джамгона Лодрё Тхайе.

14^ый Кармапа Тхегчог Дордже

Четырнадцатый Кармапа, Тхегчог Дордже (1798-1868), родился в деревне Дананг в регионе До Кхам в Восточном Тибете. Его нашел Друкчен Кюнзиг Чёкьи Нангва, держатель письма тринадцатого Кармапы, в котором содержались подробности его будущего перерождения. Tхегчог Дордже был посвящен в монахи Пемой Ньиндже Вангпо и Друкченом Кюнзигом Чёкьи Нангвой, они оба дали Кармапе полную передачу Кагью. Позже он оказался в необычном положении, принимая учения от одного из своих ближайших учеников - Джамгона Лодре Тхайе - которому посчастливилось получить редкие учения Терчо, которые он теперь передал своему ламе, Кармапе. Тхегчог Дордже учил по всему Тибету. Он нашел десятого Ситупу, Пема Кунзанга, но следующим держателем линии стал Джамгон Лодре Тхайе.

Джамгон Конгртул Лодрё Тхайе

Джамгон Конгртул Лодрё Тхайе (1813-1899) родился в деревне Рангьяб в провинции Дерге в Восточном Тибете. Как Будда в Самадхираджасутре, так и Падмасамбхава в термах (тайных учениях, спрятанных для последующих открытий) предсказывали появление этого человека. Будда описал его как выдающуюся личность, который принесет пользу многих существам. В свою очередь, он стал учителем пятнадцатого Кармапы Кхачьяба Дордже, передав ему полные учения Кагью.

15^ый Кармапа Кхачьяб Дордже

Пятнадцатый Кармапа, Кхачьяб Дордже (1871-1922), произносил мантру Ченрезига во время своего рождения в деревне Шейкор провинции Цанг в Центральном Тибете. Спустя пять лет, он уже мог читать священные тексты. Признанный и возведенный на трон девятым Кьябгон Друкченом, Кхачьяб Дордже получил учения Кагью от Джамгона Конгртула Лодрё Тхайе. Кхенчен Таши Озер и другие мастера закончили его образование. Он продолжил учить и давать посвящения по всему Тибету и сохранил много редких текстов, напечатав их. В отличие от предыдущих Кармап, Кхачьяб Дордже женился и стал отцом трех сыновей, двоих из них он признал в качестве второго Джамгона Конгртула и двенадцатого Шамарпы, Джамьянга Ринпоче. Среди его ближайших учеников были Ситу Пема Вангчок Гьялпо (которого Кармапа признал перерождением Ситупы), Джамгон Палден Кьентце Озер и Беру Кьентце Лодре Мизай Джампай Гоча.

11^ый Ситупа Пема Вангчог Гьялпо

Одинадцатый Ситупа, Пема Вангчог Гьялпо (1886-1953), был возведен на трон Кармапой, который стал его главным учителем, давшим ему абсолютные учения линии Кагью. В его обучении важную роль сыграл также Джамгон Лодрё Тхайе. После многих лет обучения у различных мастеров, Ситупа стал прекрасным ученым и много путешествовал по Тибету, делясь своими знаниями. Позже он нашел, возвел на трон и обучал шестнадцатого Кармапу, Рангджунга Ригпе Дордже.

2^ой Джамгон Конгтрул Палден Кьенце Озер

Второй Джамгон Конгтрул, Палден Кьенце Озер (1904-1953), был сыном пятнадцатого Кармапы, родившимся в монастыре Цурпху. Его признал и возвел на трон его отец, который передал ему полные учения Кагью. Кьенце Озер уехал в Цадра Ринчен Драг, резиденцию первого Джамгона Конгтрула, и учился там у многих прекрасных мастеров, среди которых был Зурманг Трунгпа Чёкьи Ньиндже. Уча по всему Тибету, он придавал великое значение личной медитационной практике. Будучи держателем линии Золотой Линии Кагью, он передал свои сокровенные знания следующему Кармапе.

16^ый Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже

Шестнадцатый Кармапа, Рангджунг Ригпе Дордже (1924-1981), родился в Денкхоке в провинции Дерге в Восточном Тибете. Джампелу Цультриму, личному слуге пятнадцатого Кармапы, было доверено письмо, описывающее обстоятельства его нового рождения. Джампел Цультрим отдал это письмо властям монастыря Цурпху, которые - прояснив у Беру Кхьентце, Ситупы и Джамгона Конгртула определенные пункты - послали поисковую партию, успешно обнаружившую ребенка. Он был доставлен в монастырь Палпунг, где Ситу Пема Вангчок посвятил его в монахи, дал ему обет бодхисаттвы и множество учений. Дополнительно, Беру Кхьентце Лодре Мизат Пампай Гоча обучал его Тантре, Бо Кангкар Ринпоче учил его сутрам, а Джамгон Палден Кьенце Осер научил его Махамудре и Шести йогам Наропы. Своими основными учителями он считал Ситу Пема Вангчока и Джамгона Палдена Кьенце Озера.
Его жизнь была похожа на жизнь его предшественников, он ездил и учил по всей стране. Но затем вмешались политические обстоятельства с захватом Тибета китайцами в 1950. Далай-Лама с правительственными чиновниками и многими высокими ламами, включая шестнадцатого Кармапу, присутствовали на переговорах в Пекине в надежде прийти к решению. Обсуждения были успешными в получении некоторого времени для тибетского народа, но в 1959 году китайцы продолжили аннексировать Тибет, и на этом Кармапа бежал в Индию.
Король Сиккима, Таши Намгьял, предложил Кармапе землю, на которой он построил монастырь Румтек. Кармапа также принял приглашение от короля Бутана, Джигме Дордже Вангчука, посетить его страну. Он ездил в Ладакх, уча в различных монастырях, прежде чем отправился в паломничество по святым местам Индии и Непала. В своих усилиях распространять Дхарму, он все больше путешествовал; в 1974 году он в первый раз посетил Запад, так как центры Дхармы основывались по всему миру, и привлек большое число последователей.

Приложение
Один Кармапа не упоминался в этом перечислении. Биография Чогьюра Лингпы, мастера Ньингма, тертона (того, кто раскрывает термы - скрытые учения Падмасамбхавы), рассказывает, что между четырнадцатым и пятнадцатым Кармапой был перерожденец, родившийся в семье, родственной с четырнадцатым Кармапой, который прожил только два года.
Если считать это воплощение, Кхачьяб Дордже будет шестнадцатым Кармапой, а Рангджунг Ригпе Дордже - семнадцатым, что делает более понятным предсказание пятого Кармапы, Дешина Шегпа, о том, что между окончанием жизни шестнадцатого и началом жизни семнадцатого Кармапы буддийские учения в Тибете пойдут к упадку, китайцы восстанут против своего императора, чья линия прервется, они вторгнутся и оккупируют Тибет, эти две страны будут страдать и жить в нищете.

.